But those practitioners of karma yoga who regulate their cognitive faculties with the mind, O Arjun, and direct their active senses in deeds without attachment, undoubtedly stand as superior beings.
Description
In this verse, the term “karm yog” embodies two primary concepts: “karm” (occupational duties) and “yog” (union with God). Thus, a karm yogi is one who executes worldly responsibilities while maintaining a connection of the mind with God. Such a practitioner of karm yoga remains unbound by karma even while carrying out various actions. This is because it is not the actions themselves but rather the attachment to their outcomes that binds one to the law of karma. A karm yogi, however, harbors no attachment to the fruits of their actions.
Conversely, a false renunciant may renounce outward actions but fails to relinquish attachment, thereby remaining entangled in the cycle of karma.
Shree Krishna asserts here that an individual engaged in household life who practices karm yoga surpasses the false renunciant who continues to dwell upon sensory objects in the mind.
Jagadguru Shree Kripaluji Maharaj eloquently contrasts these two scenarios:
“mana hari meṅ tana jagat meṅ, karmayog tehi jāna
tana hari meṅ mana jagat meṅ, yaha mahāna ajñāna”
(Bhakti Śhatak verse 84)
“When one works in the world with the body, but keeps the mind attached to God, know it to be karm yog. When one engages in spirituality with the body, but keeps the mind attached to the world, know it to be hypocrisy.”
लेकिन हे अर्जुन, कर्म योग के वे अभ्यासी जो मन के साथ अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं को नियंत्रित करते हैं, और बिना आसक्ति के अपनी सक्रिय इंद्रियों को कर्मों में निर्देशित करते हैं, निस्संदेह श्रेष्ठ प्राणी के रूप में खड़े होते हैं।
विवरण
इस श्लोक में, “कर्म योग” शब्द दो प्राथमिक अवधारणाओं का प्रतीक है: “कर्म” (व्यावसायिक कर्तव्य) और “योग” (भगवान के साथ मिलन)। इस प्रकार, एक कर्म योगी वह है जो ईश्वर के साथ मन का संबंध बनाए रखते हुए सांसारिक जिम्मेदारियों को निष्पादित करता है। कर्म योग का ऐसा अभ्यासी विभिन्न कार्यों को करते हुए भी कर्म से बंधनमुक्त रहता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह स्वयं कार्य नहीं बल्कि उनके परिणामों के प्रति लगाव है जो किसी को कर्म के नियम से बांधता है। हालाँकि, एक कर्म योगी को अपने कर्मों के फल के प्रति कोई लगाव नहीं होता है।
इसके विपरीत, एक झूठा त्यागी बाहरी कर्मों का त्याग कर सकता है, लेकिन आसक्ति को त्यागने में विफल रहता है, जिससे वह कर्म के चक्र में उलझा रहता है।
श्री कृष्ण यहाँ दावा करते हैं कि गृहस्थ जीवन में संलग्न एक व्यक्ति जो कर्म योग का अभ्यास करता है, वह उस झूठे त्यागी से आगे निकल जाता है जो मन में संवेदी वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करता रहता है।
जगद्गुरु श्री कृपालुजी महाराज इन दोनों परिदृश्यों की स्पष्ट रूप से तुलना करते हैं:
“मन हरि में तन जगत में, कर्मयोग तेहि जन”
तन हरि में मन जगत में, यह महान अज्ञान”
(भक्ति शतक श्लोक 84)
“जब कोई शरीर से संसार में काम करता है, लेकिन मन को भगवान से जोड़े रखता है, तो इसे कर्म योग समझो। जब कोई शरीर से आध्यात्मिकता में संलग्न रहता है, लेकिन मन को दुनिया से जुड़ा रखता है, तो इसे पाखंड समझो। “
କ individual ଣସି ବ୍ୟକ୍ତି କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ ନହୋଇ ଏକ କ୍ଷଣ ସହ୍ୟ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ | ପ୍ରକୃତରେ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ବସ୍ତୁ ପ୍ରକୃତିର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଗୁଣ ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଚାଳିତ, ଯାହା ତିନୋଟି ଗୁଆ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା |
ବର୍ଣ୍ଣନା
ଏହି ପଦରେ, “କର୍ମ ଯୋଗ” ଶବ୍ଦ ଦୁଇଟି ପ୍ରାଥମିକ ଧାରଣାକୁ ଧାରଣ କରିଥାଏ: “କର୍ମ” (ବୃତ୍ତିଗତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ) ଏବଂ “ଯୋଗ” (ଭଗବାନଙ୍କ ସହ ମିଳନ) | ଏହିପରି, ଏକ କର୍ମ ଯୋଗୀ ଯିଏ God ଶ୍ବରଙ୍କ ସହିତ ମନର ସଂଯୋଗକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ସହିତ ସାଂସାରିକ ଦାୟିତ୍। ନିର୍ବାହ କରନ୍ତି | କର୍ମ ଯୋଗର ଏପରି ଅଭ୍ୟାସକାରୀ ବିଭିନ୍ନ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ସମୟରେ ମଧ୍ୟ କର୍ମ ଦ୍ୱାରା ସୀମିତ ରହିଥା’ନ୍ତି | ଏହାର କାରଣ ଏହା ନିଜେ କାର୍ଯ୍ୟ ନୁହେଁ ବରଂ ସେମାନଙ୍କର ଫଳାଫଳ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ଯାହା କର୍ମର ନିୟମ ସହିତ ବାନ୍ଧିଥାଏ | ଏକ କର୍ମ ଯୋଗୀ, ତଥାପି, ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟର ଫଳ ସହିତ କ attach ଣସି ସଂଲଗ୍ନ କରେ ନାହିଁ |
ଅପରପକ୍ଷେ, ଏକ ମିଥ୍ୟା ତ୍ୟାଗକାରୀ ବାହ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ତ୍ୟାଗ କରିପାରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସଂଲଗ୍ନ ତ୍ୟାଗ କରିବାରେ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ଯାହାଦ୍ୱାରା କର୍ମ ଚକ୍ରରେ ଜଡିତ ରହିଥା’ନ୍ତି |
ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏଠାରେ ଦୃ ts ୋକ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଘରୋଇ ଜୀବନରେ ନିୟୋଜିତ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ କର୍ମ ଯୋଗ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି, ସେ ମିଥ୍ୟା ତ୍ୟାଗକୁ ଅତିକ୍ରମ କରନ୍ତି ଯିଏ ମନରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ବସ୍ତୁ ଉପରେ ରହିଥା’ନ୍ତି |
ଜଗଦଗୁରୁ ଶ୍ରୀ କ୍ରିପାଲୁଜୀ ମହାରାଜ ଏହି ଦୁଇଟି ଦୃଶ୍ୟକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଭିନ୍ନ କରିଛନ୍ତି:
