Shrimad Bhagwat Geeta Chapter 2 shlok 22

Bhagwat Geeta Chapter 2 Shlok - 22

Continuing to explain the nature of the soul, Shree Krishna reiterates the concept of rebirth, comparing it to an everyday activity. When garments become torn and useless, we discard them in favor of new ones, but in doing so we do not change ourselves. In the same manner, the soul remains unchanged, when it discards its worn-out body and takes birth in a new body elsewhere.

The Nyāya Darśhan gives the following argument to prove the existence of rebirth:

jātasya harṣhabhayaśhoka sampratipatteḥ (3.1.18) [v27]

It states that if you observe a little baby, you will find it sometimes becomes happy, sometimes sad, and sometimes fearful, without any apparent reason. According to the Nyāya Darśhan, the little baby is remembering its past life, and hence experiencing these emotions. However, as it grows up, the impressions of the present life are imprinted so strongly upon its mind, that they erase most past memories. Besides, the processes of death and birth are also so painful to the soul that they erase a substantial portion of the past life’s memories.

Picture credit:-@krishna.paramathma

The Nyāya Darśhan gives another argument in support of rebirth: stanyābhilāṣhāt (3.1.21) [v28] It says that a newborn baby has no knowledge of language. How then can a mother teach her baby to suckle her breast when she inserts it in the baby’s mouth? However, the newborn child has drunk milk in infinite past lifetimes, even in animal forms, from the breasts, teats, and udders of innumerable mothers. Hence, when the mother puts her breast in the baby’s mouth, it automatically starts suckling based on past practice.

Without accepting the concept of rebirth, the disparity between human beings becomes inexplicable and irrational. For example, let us suppose one man is blind from birth. If that person asks why he was punished in this way, what logical answer can be given to him? If we say it was a result of his karmas, he may argue that the present life is the only life he has, and therefore, there are no past karmas at the time of birth that should afflict him. If we say it was the will of God, it would also seem implausible, since God is all-merciful and would not unnecessarily want anyone to be blind. The only logical explanation is that the person was born blind as a consequence of karmas from past lives. Thus, from common sense and on the authority of the scriptures we are obliged to believe in the concept of rebirth.

Picture credit:-@krishna.paramathma

आत्मा की प्रकृति की व्याख्या जारी रखते हुए, श्री कृष्ण पुनर्जन्म की अवधारणा को दोहराते हैं, इसकी तुलना रोजमर्रा की गतिविधि से करते हैं। जब कपड़े फट जाते हैं और बेकार हो जाते हैं, तो हम नए कपड़ों की चाहत में उन्हें त्याग देते हैं, लेकिन ऐसा करते हुए हम खुद को नहीं बदलते हैं। इसी प्रकार, आत्मा भी अपरिवर्तित रहती है, जब वह अपने जीर्ण-शीर्ण शरीर को त्याग देती है और अन्यत्र नये शरीर में जन्म लेती है।

न्याय दर्शन पुनर्जन्म के अस्तित्व को साबित करने के लिए निम्नलिखित तर्क देता है:

जातस्य हर्षभयशोक सम्प्रतिपत्तेः (3.1.18) [v27]

इसमें कहा गया है कि यदि आप एक छोटे बच्चे का निरीक्षण करें, तो आप पाएंगे कि वह बिना किसी स्पष्ट कारण के कभी खुश, कभी उदास और कभी भयभीत हो जाता है। न्याय दर्शन के अनुसार, छोटा बच्चा अपने पिछले जीवन को याद कर रहा है, और इसलिए इन भावनाओं का अनुभव कर रहा है। हालाँकि, जैसे-जैसे वह बड़ा होता है, वर्तमान जीवन के प्रभाव उसके दिमाग पर इतनी दृढ़ता से अंकित हो जाते हैं कि वे पिछली अधिकांश यादों को मिटा देते हैं। इसके अलावा, मृत्यु और जन्म की प्रक्रियाएँ भी आत्मा के लिए इतनी दर्दनाक होती हैं कि वे पिछले जीवन की यादों का एक बड़ा हिस्सा मिटा देती हैं।

न्याय दर्शन पुनर्जन्म के समर्थन में एक और तर्क देता है: स्तन्याभिलाषत (3.1.21) [v28] इसमें कहा गया है कि नवजात शिशु को भाषा का कोई ज्ञान नहीं होता है। फिर एक माँ अपने बच्चे को अपना स्तन बच्चे के मुँह में डालते हुए उसे चूसना कैसे सिखा सकती है? हालाँकि, नवजात शिशु ने पिछले अनंत जन्मों में, यहाँ तक कि पशु योनियों में भी, असंख्य माताओं के स्तनों, स्तनों और थनों से दूध पिया है। इसलिए, जब माँ बच्चे के मुँह में अपना स्तन डालती है, तो वह पिछले अभ्यास के आधार पर स्वचालित रूप से दूध पीना शुरू कर देता है।

पुनर्जन्म की अवधारणा को स्वीकार किए बिना, मनुष्यों के बीच असमानता अस्पष्ट और तर्कहीन हो जाती है। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि एक आदमी जन्म से अंधा है। यदि वह व्यक्ति पूछे कि उसे इस प्रकार दण्डित क्यों किया गया तो उसे क्या तार्किक उत्तर दिया जा सकता है? यदि हम कहते हैं कि यह उसके कर्मों का परिणाम था, तो वह तर्क दे सकता है कि वर्तमान जीवन ही उसका एकमात्र जीवन है, और इसलिए, जन्म के समय कोई पिछले कर्म नहीं हैं जो उसे प्रभावित करें। यदि हम कहें कि यह ईश्वर की इच्छा थी, तो यह भी अविश्वसनीय लगेगा, क्योंकि ईश्वर सर्व दयालु है और वह नहीं चाहेगा कि कोई अनावश्यक रूप से अंधा हो। एकमात्र तार्किक व्याख्या यह है कि व्यक्ति पिछले जन्मों के कर्मों के परिणामस्वरूप अंधा पैदा हुआ था। इस प्रकार, सामान्य ज्ञान और धर्मग्रंथों के आधार पर हम पुनर्जन्म की अवधारणा पर विश्वास करने के लिए बाध्य हैं।

ଆତ୍ମାର ପ୍ରକୃତି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ଜାରି ରଖି ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏକ ନିତିଦିନିଆ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ସହିତ ତୁଳନା କରି ପୁନର୍ଜନ୍ମର ସଂକଳ୍ପକୁ ଦୋହରାଇଲେ | ଯେତେବେଳେ ପୋଷାକ ଛିଣ୍ଡିଗଲା ଏବଂ ଅଦରକାରୀ ହୋଇଯାଏ, ଆମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନୂଆ ସପକ୍ଷରେ ଛାଡିଥାଉ, କିନ୍ତୁ ଏହା କରିବା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ନିଜକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରୁନାହୁଁ | ସମାନ manner ଙ୍ଗରେ, ଆତ୍ମା ​​ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହିଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜର ପୁରୁଣା ଶରୀରକୁ ଛାଡି ଅନ୍ୟ ଏକ ନୂତନ ଶରୀରରେ ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରେ |

ପୁନର୍ଜନ୍ମର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ପ୍ରମାଣ କରିବା ପାଇଁ Nyāya Darśhan ନିମ୍ନଲିଖିତ ଯୁକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରେ:

jātasya harṣhabhayaśhoka sampratipatteḥ (3.1.18) [v27]

ଏଥିରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି ଯେ ଯଦି ତୁମେ ଏକ ଛୋଟ ଶିଶୁକୁ ଦେଖିବ, ତୁମେ ପାଇବ ଯେ ଏହା କ happy ଣସି କାରଣ ବିନା ଖୁସି, ବେଳେବେଳେ ଦୁ sad ଖୀ, ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ଭୟଭୀତ ହୋଇଯାଏ | Nyāya Darśhan ଅନୁଯାୟୀ, ଛୋଟ ଶିଶୁଟି ତା’ର ଅତୀତ ଜୀବନକୁ ମନେ ରଖିଛି, ଏବଂ ଏହି ଭାବନାକୁ ଅନୁଭବ କରୁଛି | ତଥାପି, ଯେତେବେଳେ ଏହା ବ grows ଼େ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଜୀବନର ପ୍ରଭାବ ତାଙ୍କ ମନରେ ଏତେ ଜୋରରେ ଛାପାଯାଇଥାଏ ଯେ, ସେମାନେ ଅତୀତର ଅତୀତର ସ୍ମୃତିଗୁଡ଼ିକୁ ଲିଭାଇ ଦିଅନ୍ତି | ଏହା ବ୍ୟତୀତ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଜନ୍ମର ପ୍ରକ୍ରିୟା ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଣ ପାଇଁ ଏତେ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ଯେ ସେମାନେ ଅତୀତର ଜୀବନର ସ୍ମୃତିର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଅଂଶକୁ ଲିଭାଇ ଦିଅନ୍ତି |

Picture credit:-@krishna.paramathma

ନୟା ଦାରହାନ୍ ପୁନର୍ଜନ୍ମର ସମର୍ଥନରେ ଆଉ ଏକ ଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି: stanyābhilāṣhāt (3.1.21) [v28] ଏଥିରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏକ ନବଜାତ ଶିଶୁର ଭାଷା ବିଷୟରେ କ knowledge ଣସି ଜ୍ଞାନ ନାହିଁ | ତା’ହେଲେ ଜଣେ ମା ନିଜ ଶିଶୁକୁ ତା’ର ସ୍ତନକୁ ସ୍ତନ୍ୟପାନ କରାଇବାକୁ ଶିଖାଇବ ଯେତେବେଳେ ସେ ଶିଶୁର ପାଟିରେ ଭର୍ତ୍ତି କରେ? ଅବଶ୍ୟ, ନବଜାତ ଶିଶୁ ଅସୀମ ଅତୀତର ଜୀବନକାଳରେ, ଏପରିକି ପଶୁ ରୂପରେ, ଅସଂଖ୍ୟ ମା’ଙ୍କ ସ୍ତନ, ଟିଟ୍ ଏବଂ ଶିଶୁମାନଙ୍କଠାରୁ କ୍ଷୀର ପିଇଛନ୍ତି | ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ମା ନିଜ ସ୍ତନକୁ ଶିଶୁର ପାଟିରେ ରଖେ, ଏହା ଅତୀତର ଅଭ୍ୟାସ ଉପରେ ଆଧାର କରି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ସ୍ତନ୍ୟପାନ ଆରମ୍ଭ କରେ |

ପୁନର୍ଜନ୍ମର ଧାରଣାକୁ ଗ୍ରହଣ ନକରି, ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ଅଯ irr କ୍ତିକ ହୋଇଯାଏ | ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଆସନ୍ତୁ ଧରିବା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଜନ୍ମରୁ ଅନ୍ଧ | ଯଦି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ପଚାରନ୍ତି ତାଙ୍କୁ କାହିଁକି ଏହିପରି ଦଣ୍ଡ ଦିଆଗଲା, ତେବେ ତାଙ୍କୁ କେଉଁ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଉତ୍ତର ଦିଆଯାଇପାରିବ? ଯଦି ଆମେ କହିଥାଉ ଏହା ତାଙ୍କ କର୍ମର ଫଳାଫଳ ଥିଲା, ସେ ଯୁକ୍ତି କରିପାରନ୍ତି ଯେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଜୀବନ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଜୀବନ, ​​ଏବଂ ତେଣୁ, ଜନ୍ମ ସମୟରେ କ past ଣସି ଅତୀତର କର୍ମ ନାହିଁ ଯାହା ତାଙ୍କୁ କଷ୍ଟ ଦେବା ଉଚିତ୍ | ଯଦି ଆମେ କହିବା ଯେ ଏହା God ଶ୍ବରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଥିଲା, ଏହା ମଧ୍ୟ ଅସମ୍ଭବ ମନେହୁଏ, ଯେହେତୁ ଭଗବାନ ଦୟାଳୁ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ଅନାବଶ୍ୟକ ଭାବରେ କେହି ଅନ୍ଧ ହେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ | ଏକମାତ୍ର ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେଉଛି ଯେ ଅତୀତ ଜୀବନରୁ କର୍ମର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନ୍ଧ ଭାବରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ | ଏହିପରି, ସାଧାରଣ ଜ୍ଞାନରୁ ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରାଧିକରଣ ଉପରେ ଆମେ ପୁନର୍ଜନ୍ମର ଧାରାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ |

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Shopping Cart