Bhagwat Geeta Chapter 2 Shlok - 28

Shree Krishna employs the term “atha” to suggest that Arjun may consider other existing explanations about the nature of the self. This verse gains significance when viewed in the context of the diverse philosophical streams in India and their varied perspectives on the self. Throughout history, Indian philosophy has comprised twelve schools of thought, with six being Āstik Darśhans, recognizing the authority of the Vedas. These include Mīmānsā, Vedānt, Nyāya, Vaiśheṣhik, Sānkhya, and Yog, each with its own subdivisions. All these schools accept the eternal, unchangeable soul as the self, in accordance with the Vedas.

On the other hand, the remaining six schools, which do not acknowledge the Vedas, encompass Chārvāk vāda, the four Buddhist schools (Yogāchār vāda, Mādhyamik vāda, Vaibhāśhik vāda, and Sautāntrik vāda), and Jainism. These schools present divergent explanations for the nature of the self. For instance, Chārvāka vāda posits that the body itself is the self, with consciousness being a result of its constituent elements. Jainism asserts that the soul is the same size as the body, subject to change from birth to birth. The Buddhist schools reject the existence of a permanent soul, proposing a stream of renewed animation from lifetime to lifetime, ensuring individual continuity.

Picture credit:-@krishna.paramathma

It appears that even during Shree Krishna’s time, variations of Buddhist philosophy emphasizing renewed animation and the impermanence of the soul were present. Therefore, he explains that even if Arjun aligns with the philosophy of renewed animation of the self, there is no valid reason for lamentation. The rationale behind this perspective is elucidated in the subsequent verse.

Picture credit:-@krishna.paramathma

श्री कृष्ण ने “अथ” शब्द का प्रयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि अर्जुन स्वयं की प्रकृति के बारे में अन्य मौजूदा स्पष्टीकरणों पर विचार कर सकता है। भारत में विविध दार्शनिक धाराओं और स्वयं पर उनके विविध दृष्टिकोणों के संदर्भ में देखे जाने पर यह श्लोक महत्व प्राप्त कर लेता है। पूरे इतिहास में, भारतीय दर्शन में विचार के बारह विद्यालय शामिल हैं, जिनमें से छह आस्तिक दर्शन हैं, जो वेदों के अधिकार को मान्यता देते हैं। इनमें मीमांसा, वेदांत, न्याय, वैशेषिक, सांख्य और योग शामिल हैं, प्रत्येक के अपने उपविभाग हैं। ये सभी मत वेदों के अनुसार शाश्वत, अपरिवर्तनीय आत्मा को ही स्वीकार करते हैं।

दूसरी ओर, शेष छह विद्यालय, जो वेदों को स्वीकार नहीं करते हैं, उनमें चार्वाक वाद, चार बौद्ध विद्यालय (योगाचार वाद, मध्यम वाद, वैभाषिक वाद, और सौतांत्रिक वाद), और जैन धर्म शामिल हैं। ये विद्यालय स्वयं की प्रकृति के लिए भिन्न-भिन्न व्याख्याएँ प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए, चार्वाक वाद का मानना ​​है कि शरीर स्वयं ही है, चेतना इसके घटक तत्वों का परिणाम है। जैन धर्म का दावा है कि आत्मा का आकार शरीर के समान है, जो जन्म दर जन्म बदलता रहता है। बौद्ध स्कूल एक स्थायी आत्मा के अस्तित्व को अस्वीकार करते हैं, व्यक्तिगत निरंतरता सुनिश्चित करते हुए, जीवन भर से जीवन भर नवीनीकृत एनीमेशन की एक धारा का प्रस्ताव करते हैं।

ऐसा प्रतीत होता है कि श्री कृष्ण के समय में भी, नवीकृत सजीवता और आत्मा की अनित्यता पर जोर देने वाले बौद्ध दर्शन के विभिन्न रूप मौजूद थे। इसलिए, वह समझाते हैं कि भले ही अर्जुन स्वयं की नवीनीकृत एनीमेशन के दर्शन के साथ संरेखित हो, लेकिन शोक का कोई वैध कारण नहीं है। इस परिप्रेक्ष्य के पीछे का तर्क अगले श्लोक में स्पष्ट किया गया है।

ଶ୍ରୀ କୃଷ୍ଣ “ଆଥା” ଶବ୍ଦକୁ ନିୟୋଜିତ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଅର୍ଜୁନ ଆତ୍ମର ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ଅନ୍ୟ ବିଦ୍ୟମାନ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରିପାରନ୍ତି। ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଦାର୍ଶନିକ ସ୍ରୋତ ଏବଂ ଆତ୍ମ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ବିବିଧ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଏହି ପଦଟି ମହତ୍ତ୍ୱ ଲାଭ କରେ | ଇତିହାସ ମଧ୍ୟରେ, ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ବାରଟି ଚିନ୍ତାଧାରା ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ନେଇ ଗଠିତ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ six ଟି ଇଷ୍ଟିକ୍ ଦାରହାନ୍, ବେଦମାନଙ୍କର ପ୍ରାଧିକୃତିକୁ ସ୍ୱୀକୃତି ଦେଇଛନ୍ତି | ଏଥିମଧ୍ୟରେ ମ ā ମନ୍ସ, ବେଦାନ୍ତ, ନ ā ୟା, ଭାୟେହିକ୍, ସାନଖିଆ, ଏବଂ ଯୋଗ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜ ନିଜ ବିଭାଗ ସହିତ | ଏହି ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ବେଦ ଅନୁଯାୟୀ ଅନନ୍ତ, ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଆତ୍ମାକୁ ଆତ୍ମ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି |

ଅନ୍ୟ ପଟେ, ଅବଶିଷ୍ଟ six ଟି ବିଦ୍ୟାଳୟ, ଯେଉଁମାନେ ବେଦକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ଚାରିଭ୍ୟାକ୍ ଭଡା, ଚାରିଟି ବ h ଦ୍ଧ ବିଦ୍ୟାଳୟ (ଯୋଗ āāāāāāāāāāāāāāāāāāādādā Vā Vā V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V) ଏହି ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ଆତ୍ମର ପ୍ରକୃତି ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି | ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, Chārvāka vāda ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଶରୀର ନିଜେ ହେଉଛି, ଚେତନା ଏହାର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକର ଫଳାଫଳ | ଜ ain ନ ଧର୍ମ ଦୃ that ୋକ୍ତି କରେ ଯେ ଆତ୍ମା ​​ଶରୀର ସହିତ ସମାନ ଆକାର, ଜନ୍ମରୁ ଜନ୍ମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇପାରେ | ବ Budd ଦ୍ଧ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରାଣର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି, ଜୀବନରୁ ଜୀବନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନବୀକରଣ ହୋଇଥିବା ଆନିମେସନ୍ ର ଏକ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନିରନ୍ତରତା ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି |

Picture credit:-@krishna.paramathma

ଏଥିରୁ ଜଣାପଡିଛି ଯେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ବ anim ଦ୍ଧ ଦର୍ଶନର ବିବିଧତା ନବୀକରଣ ହୋଇଥିବା ଆନିମେସନ୍ ଏବଂ ପ୍ରାଣର ଅପାରଗତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲା ​​| ତେଣୁ, ସେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି ଯେ ଯଦିଓ ଅର୍ଜୁନ ଆତ୍ମର ନବୀକରଣ ଆନିମେସନ୍ ଦର୍ଶନ ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ, ବିଳାପର କ valid ଣସି ବ valid ଧ କାରଣ ନାହିଁ | ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପଛରେ ଥିବା ଯୁକ୍ତି ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି |