Perfect renunciation (karm sanyās) is difficult to attain without performing work in devotion (karm yog), O mighty-armed Arjun. However, the sage who is adept in karm yog quickly attains the Supreme.
Description
The word “ātmā” has been used in multiple ways in the Vedic literature: for God, for the soul, for the mind, and for the intellect. This verse typifies all these uses. Shree Krishna describes the karm yogi who is yog yukt (united in consciousness with God). He says that such a noble soul is:
Viśhuddhātmā: of purified intellect
Vijitātmā: who has conquered the mind
Jitendriya: one who has controlled the senses
Such karm yogis, with purified intellect, see God situated
Such karm yogis, with purified intellect, see God situated in all living beings and behave respectfully toward everyone without attachment. Since their actions are not motivated by the desire for self-enjoyment, their knowledge is progressively clarified. As their desires are eliminated, the senses, mind, and intellect that were being propelled for sense pleasures come under control. These instruments are now available for the service of the Lord. Devotional service leads to realized knowledge from within. In this way, karm-yog naturally brings about these successive stages of enlightenment and hence is no different from karm sanyās.
हे महाबाहु अर्जुन, भक्ति (कर्म योग) में कर्म किए बिना पूर्ण त्याग (कर्म संन्यास) प्राप्त करना कठिन है। हालाँकि, जो ऋषि कर्मयोग में निपुण है, वह शीघ्र ही परमगति को प्राप्त कर लेता है।
विवरण
वैदिक साहित्य में “आत्मा” शब्द का प्रयोग कई तरह से किया गया है: ईश्वर के लिए, आत्मा के लिए, मन के लिए और बुद्धि के लिए। यह श्लोक इन सभी प्रयोगों को दर्शाता है। श्री कृष्ण कर्म योगी का वर्णन करते हैं जो योग युक्त (भगवान के साथ चेतना में एकजुट) है। वह कहते हैं कि ऐसी महान आत्मा है:
विशुद्धात्मा: शुद्ध बुद्धि का
विजितात्मा: जिसने मन पर विजय प्राप्त कर ली है
जितेंद्रिय: जिसने इंद्रियों को वश में कर लिया है
ऐसे कर्मयोगी, शुद्ध बुद्धि के साथ, सभी जीवित प्राणियों में स्थित भगवान को देखते हैं और बिना किसी आसक्ति के सभी के प्रति सम्मानपूर्वक व्यवहार करते हैं। चूँकि उनके कार्य आत्म-आनन्द की इच्छा से प्रेरित नहीं होते, इसलिए उनका ज्ञान उत्तरोत्तर स्पष्ट होता जाता है। जैसे ही उनकी इच्छाएँ समाप्त हो जाती हैं, इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि जो इन्द्रिय सुखों के लिए प्रेरित हो रहे थे, नियंत्रण में आ जाते हैं। ये उपकरण अब भगवान की सेवा के लिए उपलब्ध हैं। भक्तिमय सेवा से भीतर से ज्ञान प्राप्त होता है। इस तरह, कर्म-योग स्वाभाविक रूप से आत्मज्ञान के इन क्रमिक चरणों को लाता है और इसलिए कर्म संन्यास से अलग नहीं है।
ହେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସଶସ୍ତ୍ର ଅର୍ଜୁନ, ଭକ୍ତି (କର୍ମ ଯୋଗ) ରେ କାର୍ଯ୍ୟ ନକରି ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ (କର୍ମ ସଂଖ୍ୟା) ହାସଲ କରିବା କଷ୍ଟକର | ଅବଶ୍ୟ, କର୍ମ ଯୋଗରେ ପାରଦର୍ଶୀ ଥିବା age ଷ ଶୀଘ୍ର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ |
ବର୍ଣ୍ଣନା
ବ ā ଦିକ ସାହିତ୍ୟରେ “ātmā” ଶବ୍ଦ ଏକାଧିକ ଉପାୟରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି: ଭଗବାନ, ଆତ୍ମା, ମନ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧି ପାଇଁ | ଏହି ପଦଟି ଏହି ସମସ୍ତ ବ୍ୟବହାରକୁ ସୂଚିତ କରେ | ଶ୍ରୀ କୃଷ୍ଣ କର୍ମ ଯୋଗୀଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି ଯିଏ ଯୋଗ ଯୁକ (ଭଗବାନଙ୍କ ସହ ଚେତନାରେ ମିଳିତ) | ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏପରି ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ଆତ୍ମା ହେଉଛି:
Viśhuddhātmā: ଶୁଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧିର |
ବିଜୟମ ā: ଯିଏ ମନକୁ ଜୟ କରିଛି |
ଜିତେଣ୍ଡ୍ରିୟା: ଯିଏ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଛି |
ଏହିପରି କର୍ମ ଯୋଗୀ, ଶୁଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧି ସହିତ, ଭଗବାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ଜୀବରେ ଅବସ୍ଥାପିତ ଦେଖନ୍ତି ଏବଂ ସଂଲଗ୍ନ ନକରି ସମସ୍ତଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନର ସହିତ ଆଚରଣ କରନ୍ତି | ଯେହେତୁ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଆତ୍ମ-ଉପଭୋଗର ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୋଇନଥାଏ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ଧୀରେ ଧୀରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ | ଯେହେତୁ ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ଦୂର ହୋଇଯାଏ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ଏବଂ ବୁଦ୍ଧି ଯାହା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଭୋଗ ପାଇଁ ଚାଳିତ ହେଉଥିଲା | ଏହି ଯନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସେବା ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ | ଭକ୍ତି ସେବା ଭିତରୁ ହୃଦୟଙ୍ଗମ ଜ୍ଞାନକୁ ନେଇଥାଏ | ଏହିପରି ଭାବରେ, କର୍ମ-ଯୋଗ ସ୍ natural ାଭାବିକ ଭାବରେ ଜ୍ଞାନର ଏହି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଆଣିଥାଏ ଏବଂ ତେଣୁ କର୍ମ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ଭିନ୍ନ ନୁହେଁ |